Robert L. Goulding 和 Mary McClure Goulding 是一對夫婦，前者是一位精   神科醫師，後者是社會工作師；他們先和 Eric Berne 共同開發出溝通分   析理論，然後以完形治療創始人 Fritz Peals 的訓練，融合此兩學派的理論   和技巧，稱之為再決定治療（Redecision Therapy）。此書經其中一百多個   案例來說明心理治療的實際過程，與面對不同案主時的治療方向與作法。   《R. L. Goulding & M. M. Goulding：再生之旅／譯：易之新｜1997》

再決定的治療中，完全以團體的方式來進行，且大多是為三天以上的團體。   因為作者認為團體治療有以下的優點，第一是成員彼此間的支持和鼓勵，可以幫助成員做即時的練習。   第二是治療師有決定何時暫停治療的空間，如一個人剛突破某癥結，能夠適時停止，   轉去處理別人的問題，讓他在進一步處理前，有時間回想剛才的收穫，並沈澱自已的感覺，   若是個別治療，就很難獲取這樣的空間。第三是某人處理自已的問題時，   別人可能有相同的問題而從旁受益，或是得到某人的進展而受到鼓舞，相信自已也有改變的可能。   總之，團體治療的精神完全不同於個別治療，雖然個別治療也有其效果，但作者的經驗指出，   團體治療更具療效，而且更有趣。       此外，本書所提之團體治療方式的優點也讓人欣賞。在初步突破自已的癥結時，   同樣參與團體治療的成員，他們對個案的包容可能更大，可以給個案更多的機會練習某些人際互動，   這樣一來個案不會怯於嘗試，因為有更多的犯錯機會，而成員間也是以互相鼓勵的方式，   使得治療的氣氛更加良好並有效。我想團體治療的成員之間存在的情誼是較個別治療優秀許多的地方。   個案在團體治療中能獲得更多的支持，處於同個團體的成員，相互認同性質將會比較高。   當個別對談的時候，由於一對一晤談，壓迫感可能會比較大，但這也不是絕對的，   要是個案是對於個人隱私非常在意或是不善在人群中表達自已，那麼個別治療或許就比較適合。   但是基於人的社會性而言，我想團體治療是個非常不錯的方式。而這本書也舉出許多治療案例，   讓人更加欣賞此種治療方式，例如個案做出再決定後，成功解決問題後，其它成員擁上前來為其慶賀、   擁抱，我想這種情誼和行動上的支持是非常難能可貴的。

描寫一位八歲的小女孩，從不開口說話也不多作情緒與表情，且行   為舉止怪異總是駝背，小女孩把自己深深的封鎖在恐懼的自我世界裡。   在面對別人的問答時，總是隱藏著某些不為人知的事情。本書的作者，   桃莉，本身是一位教師，告別了大都市的生活，來到純樸的小城鎮，而   迎接她的是四位問題不同的學生。如此緣份，竟成了日後波濤洶湧的教   學日記。而沉默的潔蒂，讓人無法了解她到底想些什麼，心理醫生的答   案都說服不了桃莉，只好親自登門造訪，看看是怎麼樣的父母造就出這   樣的孩子。 《Torey L. Hayden：沉默的潔蒂／譯者：陳咨羽》

在這之後，總算是讓她開了口，沒想到說出的內容卻令人大驚失色，潔蒂所述之事情在虛幻與現實   之間擺盪，令人難以捉摸，第一次交談，就埋下難解的謎團。桃莉發現，潔蒂的情況並不單純，也找不   到這其中的問題，平日默默無語，一旦發作竟是如此的兩極化，誰知道在急躁衝動和極度內歛的背後，   隱藏多少血淚。從小不曾離開媽媽身邊，用什麼樣的方法教出這麼極端的孩子，這讓桃莉知道是這個小   女孩的心理受到某些程度上的傷害。       　　孩子們的爭執，意外表露他們內心的恐懼，特殊教育的問題不是三言兩語就能談妥的。甚至每個孩   子都各有見地。潔蒂講的故事，實在讓人匪夷所思，如果這些事情是真的，太令人感到恐怖了，如果只   是她的幻想，她要掩飾的事是什麼？或許她真的有多重人格。而小女孩有著很豐富關於性方面的知識，   但就在這時候班上同班同學男生，被這個小女孩整得可慘了，因為小女孩對男孩的生殖器官加以玩弄，   甚至是去破壞，這讓桃莉傷透了腦筋。       這個小女孩一面是沉默不語的，另一面則是可怕令人猜不著的暴力狂。小女孩的暴力狀況是一種投射，   它顯示出小女孩在這樣一個家庭中所受到的痛苦記憶；晚上作的惡夢，因為這樣的情況，   跟父親的行為深深影響了她的認知與潛意識之中，一個小女孩只能壓抑這樣的痛苦。   從另一個角度來看，小女孩的暴力行為，跟那些玩弄生殖器的行為，我覺得是一種自我防衛的心態，   因為受到這樣的創傷，總是會將自己武裝起來，在心靈的層面上也是如此，所以才變得暴力。   這就跟那一部影片「Child of Rage」中的小女孩相似。暴力是反向的最好防衛，   她表現出堅強不語的外表，對於這樣的事情有能力去解決，但其實不然，在心中總是有著恐懼。       　　關於日後的治療，桃莉用了許多心力去輔導，也讓潔蒂勇於去面對，並說出一切事情的始未。想辦   法讓潔蒂去面對自己的創傷，就讓她自己有能力去處理這個事情，去整理自己的記憶及改變潔蒂對於這   方面的認知。對於她的妹妹，也是如此的治療。日後在寄養家庭中，就跟其他同年紀的小女孩一樣，快   樂的生活著，而她兩個妹妹也分別在不同的寄養家庭中生活。       雖然她們的父親得到了法律裁決，但不知道這世界上還有多少的小孩，正承受不當的管教，   與家庭暴力呢？社會越進步，也得越關注小孩的發展，給他們建全的家庭；因為家庭培養的人格、   心理狀態，幾乎會跟著人的一生！

李斯原是一個小官，因為倉鼠和廁鼠這一事件而有了啟發，意識到   　　自己應該選擇做倉鼠而不是廁鼠。從這本書看來李斯是一個有目標   　　就會努力去達到的人，加上他的聰明才智，讓他就這樣朝著他的理   　　想前進。我想也許很多人就算有目標但也不一定皆會積極去達成，   　　這一點是讓人欽佩的。   《錢寧：秦相李斯》

想有所成之時，便去向當時公認最偉大的學者荀卿求學，荀子的學問本根源於儒家思想，而又集他   家學說之大成；當代不少人都曾與荀卿求學。我想李斯因為荀子所教述的一切，儒本思想不符合當時時   代的趨勢，到處都呈獻一片亂象，也許就是時勢造就了人材，對於荀卿的看法之認同處加以應用，不能   認同之處於以反駁而成為自己一套學識。天下失序，便需要一套新的規範來管理世事；當時所有學說最   好的就是法家。稱王之道，權術、王道、霸道之術，才是當時能受各國君王重用之道。雖各君所望強兵   富國，當時唯有秦有所勢，法條治理，井然有序，絲毫不紊。就像現在人的普遍心態，進了大公司，就   會對自己的未來感到較有希望，也能夠在此處長久，升職、向上爬升。而李斯也是這麼想的吧，仕任於   秦國。       　　因為鄭國事件，韓、鄭國為削弱秦國國力、阻遏秦國東擴，說服秦王修建水利，此謂疲秦之計。氣   怒的秦王下了逐客令，但李斯發表《諫逐客書》，謂「士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損   民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也」。秦王乃除逐客令，復李斯官，用其計謀，   官至廷尉，及至合天下後又任為丞相。佐秦王滅六國，明法度，定律令，書同文，可謂秦之棟樑，中國   歷史上叱吒風雲之人物。       　　觀其一生，未誠成敗論英雄，李斯為政雖尚稱成功卻未得善終，其一面勸秦王要善用客卿，一面卻   嫉妒並害死投秦之客卿韓非。韓非與李斯求教荀卿，斯自以為不如非；韓非奔秦，李斯便在秦王面前進   讒言，「秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見」。李斯殺韓非，同   龐涓鬥孫臏。後來李斯又為秦始皇出謀劃策以焚書坑儒，和趙高同流合污篡改始皇遺詔使二世竊位。認   為李斯上述三事於國於己、在公在私均有其誤。       　　觀看他朝，策太子之位，若亂長幼倫序，則生亂象。秦始皇崩，李斯意欲立公子扶蘇。在國事與政   事的權衡上，李斯拋國家前程於不顧，而以個人禍福為念，「乃相與謀，詐為受始皇詔丞相，立子胡亥   為太子」。於是，「殺大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸陽市，十公主死于杜，財物入于縣官，相連坐者   不可勝數」。李斯如不聽趙高之言而立得民心有才幹的公子扶蘇，以他當時的地位、權力，是完全可以   辦到的，無奈利慾薰心，遂種下亡國害民之禍根，鑄千古大錯。李斯明知二世胡亥是昏君，卻奉為主。   二世曾對他說：「彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣」。李斯重爵祿，竟從二世之意，書成附和   之文，為虎添翼，縱虎為患。       　　趙高借二世威名，指鹿為馬，無惡不作，當發覺趙高串通二世欲加害於他時，才力陳趙高之罪，勸   二世除之。無奈，二世已前信趙高，反把李斯的話告訴趙高。趙高先下手為強，把李斯拘捕入獄，最後   具於五刑，論腰斬咸陽，而夷三族。       　　李斯本來為了自己的前程打量，因一已之私而立了秦二世，最後卻落得死無全屍的下場，這也是他   沒有算到的地方。不願當個廁鼠，其有一身的才華，幫助他走上相君之路，就其一生發現其是一個以勢   力為重之人，一生於追逐上位。就對國家而言，雖然有施良政，但廢除且殺死一個歷史載為；仁厚，的   繼位者，改立明知其昏庸而荒淫的胡亥，這種做法無論如何都很不合適。不僅是不忠，而且更是做臣不   賢。或許有人以為這是他作為一個政治家該有的作為。但是，從他的這一生來看，完全稱不上政治家。   沒有對於國家永昌的境界追求，是生活在一種向上的獨立思想中。李斯在這場歷史事件中表現的是一種   自私自利的政客形象。先求己有一舟，莫問天下洪水滔滔。

《The Case for Christ》一書，作者名叫做 Lee Strobel，為一位有成就的記者。   於信仰上是一位充滿懷疑的人，並不相信聖經所述之內容，   且自認是位無神論者。但有件事使得他開始改變，當他的妻子開始信了耶穌後…   他開始對耶穌這一名充滿傳奇的「人」所感興趣，並想以調查的方法去否定耶穌；   從聖經裡頭，找出了許多的疑問與矛盾；在此之後，做了一系列的採訪計劃，   找了十三位不同領域的學者專家，並想用這一切的問題來破解他妻子的信仰。

經過了兩年多的察訪，反倒使得這位記者也成為基督徒了，不得不承認耶穌是「主」。   書中記錄十三位學者的訪談，探討這一門大學問「信仰」，及四福音書的準確性。       於書中，採訪了擁有神學、哲學二個學位的學者 William Lane Craig，其指出：   「研究哲學需要求合乎邏輯並求無矛盾之處，但不能用同等的角度看待歷史記錄，舉例言之，   《約翰》和《路加》記載抹大拉的瑪莉亞親眼看見復活了的耶穌，但《馬太》、《馬可》   卻只提及抹大拉的瑪莉亞看見空墓，似天使的少年告知她耶穌已復活。雖然四福音在細節上有矛盾，   但在主幹上卻一致；福音書作者記錄了抹大拉的瑪莉亞的見證，但就當時而言卻為一薄弱的見證，   （因第一世紀的巴勒斯坦地，婦女地位低微，婦人之言常不被接受）。   若福音書作者天馬行空，大可擇較有份量的證明，而不用選上抹大拉的瑪莉亞。」       這也讓我想起先前 National Geographic Channel 所播出《猶大福音》，該影片中曾提到四福音書中，   對於最後晚餐一幕的記錄，及猶大言行中所透露的「背叛性格」有程度上的不同。   又因為當時曾存在很多「福音」，最後由當時教會領袖，撿選了其中四部；   雖片末證實了《猶大福音》曾存在過，但可能由當時不盛行的支派所擁有。舉一例以此；   因為作者很直接又具挑戰性的方法來驗證，使自己也不得不信神的存在，   更對自己的方向跟人生產生新的解釋，這可是始料未及。       目前的自己，也待明白人生標的，「為什麼活著」？存在主義已不夠作為詮釋了。先不就此為論點，   就諺言之：「信者恆信，不信者不信之」；願自己能明經典中奧秘，並以此處世智慧來待人，   最終也可得天國在你我之中那般令人欣喜嚮往。

 

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由於本身所學之心理學的影響，加上近些年來認知神經上的重大發展與突破；   以及課堂中有關於動物行為與心理學實驗等相關研究領域，   再加上所涉獵關於演化學及生物學方面的書籍…這些巧妙的因緣組合，讓我將之從書架上頭再拿了下來，   重新閱讀。有些東西有了新的解釋，有些則有了新的想法；由於更新的背景經驗與知識的輔成，   讀完後不免有新的震撼及連接；好似起了雞皮疙瘩那一番的精神抖擻呀！

如同平常的日子，每到晚間九點左右，老婆婆總是會在附近的街道穿梭，   為的就是能夠搶在大伙兒把資源回收物送上垃圾回收車之前，多掙得一些「寶貝」，   老婆婆臉上兒掛著微笑，並接過每個人手中的回收品。這時兒垃圾車來了，   每一戶人家匆匆忙忙的提著垃圾並攢了出來，待我將回收物交給老婆婆，並說了聲「謝謝」，   而她只是這麼的笑了笑…忽然從後頭扔來了一包回收物，滾至老婆婆的腳邊，有些人兒見著了如此之舉，   便也以此舉將回收品「交予」老婆婆…這樣的情景，令我想起過去所讀過的一些書籍；   《讓高牆倒下吧》、《陌生人》、《幕永不落下》、《鐘聲又再響起》等；   這些兒書籍，皆出自同一位作者，每一篇故事都與這社會環環相扣，   沒有浮誇的字句，也無繁紊的辭彙，書裡的每一則故事，時時刻刻都在社會裡每個角落發生著…   是需要一點兒人文精神與社會關懷吧！時常被遺忘的，卻總在下個街角那兒發生。

敘述故事中，融合了意象深遠且值得省思的歷史觀，生動的筆觸，   含蘊文學之藝術，及史學家鑑往知來，甚或清晰透澈、   運思著理的哲思觀。   透過一次次直達古文明與中國心靈的苦思之旅，   余秋雨將帶領我們共賞《霜冷長河》的文化美景。         《參考資料來源：博客來書籍館》

在讀過了霜冷長河一書後，除了鴻遠的歷史事件之外，在每一則故事的背後，都有一個主題背景在，   　每一篇短篇關於事件在相較於史事之下，成了有力的例證。每一則短篇故事，都講到了一個與人生、   　日常生活中，會遇到的事件，有些事情很奇妙的，會留下很多很多省思。   　舉凡友情、名譽、謠言、嫉妒等等，每一個主題，都是平時生活上會遭受到挑戰的事情，   　有很多事情在某些節骨眼上，都會變得難以去突破然後陷入險境之中，   　這也許就是值得在事情背後仍然能夠有所省思、有所警惕。       　在關於友情的章節中，提到了有關於友情的一個說法；「人世間最純淨的友情只存在於孩童時代」，   　也許那份心思就是童真吧，童年時候的玩伴在我覺得只是追逐愉快歡樂，   　就因為只是如此才格外顯得單純，顯得以心相待簡單明瞭，而沒有太多的猜忌。   　但隨著年歲漸增，離孩提時期越來越遠，對這世界瞭解了越多，相較之下便開始回憶從前，   　想起那單純的心思，也反映出成年後的可悲之處。所謂可悲，覺得複雜許多了，在日常中與人交往，   　會遇到各式各樣的人，但其實沒有哪兩個人是百分之百合適的。   　在交談交心的過程中，出現了人心醜化的那一部分，猜疑、利用、嫉妒等等，不勝枚舉。   　讀後的觀感，覺得友情是有程度上的差異的，相對之下就要有識人的能力。   　雖然有一堆的好朋友，有些能四處遊玩能夠尋歡作樂；有些能夠相互扶持，相輔相成；   　甚或有些亦敵亦友，相互競爭；有些能彼此相惜，互通心思；   　各有程度上的差異。總覺得當中的每一種型態都是一生中需要的，   　每一個朋友都是得來不易使人珍惜，只是交往上的程度不同而已吧。   　雖然有人說，只能陪著四處玩的朋友比不上心思互通的朋友，   　但我覺得其實不然，人們相處的模式有很多，相互陪伴而不孤單，   　這也是人一生中所在追求的事情之一，一起玩樂談天、與能夠互通心思安慰，皆不失愉快。        　關於謠言的章節裡，提到有心的造謠與無心的流言。   　有意而明顯的謠言是令人懷恨的，但是有意而暗中中傷的話語，   　卻讓人防不勝防。但有時候覺得，人們在聽到風聲風雨的時候，   　常常不會去求證，而會著眼在聽到的事情上著墨，這樣就好像有意無意地更助長了謠傳。   　有很多小故事描寫這樣的情況，如一根鵝毛最後變成了一群鵝。「謠言像滾雪球一樣，越滾越大」，   　我覺得是人的心理作祟，除了不會主動求證之外，還加上自己的情緒反應，再加上言詞語氣，   　更助長了氣勢。社會心理學上說，謠言是社群化的結果，人們打聽、相信謠言，   　比探究事實真相要來得起勁，這也是社會盲從下的產物。談論謠言的時候，有時候真的無法防止，   　但是一個人只要行得正、坐得直，也不是輕易就會被擊倒的。   　不能防止，有時候就去接受也是一個不錯的出路，何必為了這無原由的言詞生氣、情緒變差，   　反而最後得到了反效果，不如挪來調侃自己，娛人娛已，也不失生活風趣。       　關於年齡，「生命像一條江，發源於遠處，蜿蜒於大地，   　上游是青年時代，中游是中年代，下游是老年時代；上游狹窄而湍急，下游寬闊而平靜。   　什麼是死亡？死亡就是江入大海，大海接納了江河，又結束了江河」，   　這是書中引用形容生命型態上的句子。       　覺得人生在某一個階段，都該有適合的特性。但我覺得，不見得適用在所有人的一生上。   　有幾些人很理想化，就一直執著到老；有些人一生充滿熱血，不肯休息，就像是處在瀑布急流。   　年齡象徵經驗閱歷，覺得老年人是充滿智慧的，但有時卻不是單純如此。   　就如有一個故事這麼說道：   　「一個很資深的老工匠，用他這一生中的經驗，到一個人家中造個梯子。到了該處，老工匠看了看，   　便開始建造，說十八階即可。但那一家之主，用簡易的計算，算出其實要二十多階才夠，   　但老工匠不信。最後準備的材料不夠。」   　就可能在年紀增加了，覺得自己閱歷豐富，但是某些事情上還要有更深入的考量，   　不單只是一套經驗，用了好幾多年，應該要是每一次經驗，一次次去累積。   　雖然型態到了下游，但心態仍可一直保持活力，   　這是目前的想法，但不知在過些時候後，也許又會有不同的看法。   　如詩的老年與用一生追求理想的老人，我覺得都沒有什麼不好也沒有什麼差別，   　就只是作著他們自己，然後過完世上餘生，各有各的美，這也是世界能有形形色色的原因之一。       　最後，書中還有其他的篇章，   　為了人生之中種種遇到的課題去做討論、解釋，有不同的要點，不同的角度，   　切入一些每日不斷發生的事情中。提出一些想法與故事，很容易將讀者帶入其中，   　讓讀者能夠有自我聆聽、探究、與自己對話的空間，也能激發很多很多的想法，   　而且這些想法都是切身且能夠侃侃而談的。這些事情沒有一個特一的答案，   　全憑每個人的生活體驗跟感受，這就是一個很大的發揮空間。人生常常是大多數人在討論的題目，   　也常常是人與人之間相比較的事情，書中也說了許多人生的哲理與迷思，   　就在許許多多人身上，有著不同的經歷，屬於每個人專有的特色，就像一個二十歲的年輕人，   　跟四十歲的壯年是無法單以年紀相比的，有種獨特性有他存在的價值。對於未來充滿許多未知數，   　加上今日的看法跟明日的看法可能會有很大的出入，這就是值得去深思玩味之處。